武则天是个美女这是毫无疑问的，否则也不会被唐太宗看中，封为才人。武则天究竟长什么样子呢？史料没有直接的描述。但是可以从其他文字里探知一二，太平公主据说最像武则天合法配资平台排行榜，史书对太平公主的相貌是有记载的：“公主丰硕，方额广颐。”（《旧唐书》）就是体态丰满，两个脸蛋子很饱满，额头也比较宽，这符合唐代的审美标准。史书说：“则天以为类己。”也就是说性格和外貌像她，那武则天的相貌就可大略知道了。
另外，武则天个头应该不矮。可能是遗传基因的缘故，武家人个子都不高，比如史书有记载的武懿宗、静乐县主，都是小个子，但是武则天是个例外。有唐代文献说“武氏最长，时号‘大哥’”（《朝野佥载》），武则天那时绝不是他们家族里辈分最高的，所以这里是长（chánɡ）不是长（zhǎnɡ），也就是说武则天是家族里的最高个，也许可以说是矮子里拔将军，但起码可以说身高不低。
20世纪80年代，陕西扶风县法门寺地宫被发现，出土了大批精美的文物，根据地宫里物账碑的记载，在唐朝皇室馈赠给法门寺的物品当中有“武后绣裙一腰”，这是珍贵的文物，是武则天生前穿用的，如果可以完全复原出来，那将是个绝佳的素材，据此，尽可还原武则天的身材、体态。尤其是想到相传为武则天所作的名诗《如意娘》写道：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”更让人对这袭绣裙有了想象空间。该诗凄美婉转，有人说这是身居感业寺的武媚娘写给唐高宗的，但真相如何，还存有争议。例如施蛰存《唐诗百话》就提出：“武则天不会有这一类型的爱情苦闷。但这是她写的乐府歌辞，给歌女唱的。诗中的‘君’字，可以指任何一个男人。唱给谁听，这个‘君’字就是指谁。正如现代歌星手执话筒，唱着‘我爱你’‘我念你’，使听众不免动心，就收到恋歌的效果。你如果把这一类型的恋歌认为是作者的自述，那就是个笨伯了。”还有人根据《唐诗纪事》卷三“大凡后之诗文皆元万顷、崔融辈为之”一句，认为此诗根本就不是武则天的文笔，而是臣下代笔。此事暂无定论。
展开剩余79%不过遗憾的是，出土时这件绣裙和其他丝织品一样，朽坏得很厉害，而且叠成一团，难以分辨真面目。中德专家联手进行了长时间的研究和修复，目前修复还在进行，但最新的研究结果可能令人略为失望。宋馨《从展开的法门寺丝织物来看晚唐宫廷妇女的服饰》（DailyWearforCourtLadiesoftheLateTangDynastyasSeenfromtheUnfoldedFamensiSilkGarments，秦始皇帝陵博物院、慕尼黑工业大学、陶质彩绘文物保护国家文物局重点科研基地编《秦俑及彩绘文物保护与研究学术研讨会论文集》，科学出版社，2017年版）一书的结论是，目前展开的那些绣裙中，都是由唐懿宗、唐僖宗、惠安皇太后和两个嫔妃捐赠，未见武则天绣裙。我想原因之一可能是这件绣裙还在未展开的织物内，第二个可能就是已经朽坏，再也无法面世。
可惜的是，武则天没有一张可信的画像流传下来，尤其是同时代的人给她画的像。大家见到的流传比较广的一幅画像出自《历代古人像赞》，此图是明弘治年间绘制，服饰方面有很多和唐朝不符合的地方，只可以看作是明朝人的想象，可信度很低。而且把武则天画得面貌阴阳怪气，题图文字对武则天的评价是：“屠虐宗支，毒害忠良，攘窃神器，淫秽纲常。”可见这幅画的创作者是站在传统的封建价值观基础上对武则天大加指责的，因此此画恐怕是意图以面部怪异烘托武则天之残忍。（见图8-1）
图8-1《历代古人像赞》中的武则天
历史上还有几幅画像里人们推测有武则天，但是都缺乏过硬的证据。如被认为是唐代著名大画家张萱作品的《唐后行从图》。（见图8-2）张与武则天基本同时代，所以如果此画是他画的，是武则天的可能性就很大了，那么是不是呢？我们可以看到，单从体态来说，画里的这位女性的确非常符合史书的记载，所以就有现代学者据此下了定论，即这幅画像就是描绘武则天的。可是问题在于这幅画是不是唐代的还有疑问，有人根据其中出现的太湖石以及竹子的画法，宦官、宫女、甲士的服饰，认为可能是北宋以后的作品：或认为是北宋画院作品，或认为是南宋以后作品。这幅画作者也没有留下题记文字，所以很难断定。有关此画年代和作者，可参看朱绍良《〈唐后行从图〉考析》。
图8-2旧传张萱《唐后行从图》原本
还有一些雕像也被认为有可能是武则天的真容，最著名的就是洛阳龙门石窟的卢舍那大佛。（见图8-3）
图8-3卢舍那大佛
大佛净高17米以上，是龙门石窟第一大佛，十分雄伟壮观。有一种说法很盛行，就是这尊大佛的脸是按照武则天的相貌雕刻的，因为修建这尊大佛的是唐高宗皇帝，武则天当时把脂粉钱捐出来赞助过。按照古人的传统，谁捐钱谁就是所谓供养人，供养人会通过某些方式，比如壁画、雕像，把自己的形象留在佛祖身边。
这种说法最早出自1981年的《龙门石窟艺术》这本书，但没有可信的依据。诚然，这尊佛像是唐高宗发愿为太宗皇帝建造，但此时武则天还只是皇后，此时的她，经历了血腥的宫斗方才上位，正是展示自己循规蹈矩形象以安抚人心的时候，所以她敢不敢如此大胆，还真是个疑问，起码没有史料作直接的依据。有关大佛建造历史的记载，主要是龙门石窟石壁上的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》，指大佛是咸亨三年（672年）唐高宗下令修建的，“皇后武氏助脂粉钱二万贯”，至于说佛像的面部形象依据了什么，没有提及。只是因为这尊大佛的形象很接近《旧唐书》里“方额广颐”的记载，所以人们就产生了很多美好的遐想。
另外，四川广元皇泽寺也是纪念武则天的地方。武则天小时候在广元生活过，相传那里也有武则天的塑像，表现的是武则天老年形象，这可能是有所依据的，但是原件已经有所损坏，目前所见是经过后世翻修的，所以也很难说能多大程度上反映武则天的真貌。（见图8-4）
图8-4二圣殿，位于皇泽寺，中有武则天和唐高宗的双人塑像。绘图据建筑照片
另外，在今乌兹别克斯坦撒马尔罕有“大使厅壁画”，绘制了各国君主和使者的形象，其中似也有武则天的画像。撒马尔罕是粟特古国“康国”的都城，1965年，考古队在撒马尔罕阿夫拉西阿卜（Afrasiab）23号遗址内（编号R23/1）发掘出拂呼缦（Vargoman）国王的大使厅（HallofAmbassadors）。大使厅为11米×11米的正方形房间，四面皆有华美壁画，东壁较为残破，其余三壁保存状况尚可，其中北壁为《唐高宗猎豹图》（图8-5）和《武则天泛龙舟图》（图8-6）。658年，唐朝击败西突厥可汗阿史那贺鲁，控制粟特昭武九姓，设置“康居都督府”，康国拂呼缦被唐高宗立为都督。也正因为这个特殊关系，所以唐高宗和武则天的形象才被绘制在康国王宫之内。
图8-5唐高宗猎豹图，据撒马尔罕“大使厅壁画”绘
图8-6武则天泛龙舟图，据撒马尔罕“大使厅壁画”绘
既然此壁画绘制时间与武则天同时代，那么它是否反映了武则天真貌呢？从壁画细节来看，一方面粟特画师对唐朝服饰、文化有一定的了解，另一方面可能是通过中国使者的描述，对唐高宗和武则天的样貌也有个大概的了解。但是很明显，画师又有着自己的“发挥”，所以整幅画充满着“本土风格”，例如君主亲自与猛兽搏斗，这并不是中国古代绘画的主题，而是两河流域自古以来的绘画和雕塑主题，这种模板可能影响到了粟特人。另外，《武则天泛龙舟图》中的“龙舟”的龙头也不是中国式的龙头，而是希腊神话中鹰嘴狮身的格里芬的形象，水中还有其他各种生物，可见这个壁画是粟特画师浪漫想象下的“中西合璧”的产物（这一点非常符合粟特自古以来的文化特点），并不是武则天的面貌“写真”。
所以，关于武则天的真实形象，其实并没有确切的文字和绘画、雕塑作品来呈现。我们权且从那一鳞半爪的细节中合法配资平台排行榜，来遥想她的风姿吧。
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